實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主是堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù)
文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神根基。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?！薄皩?shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”是堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù)，是習(xí)近平文化思想的重大理論論斷。
實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，是中華民族文明史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)
從中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河來(lái)看，精神上的獨(dú)立自主始終是中華民族在興衰更替中凝聚共識(shí)、突破困境的核心動(dòng)力。作為唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明很早便形成了獨(dú)特的文化體系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的諸子百家思想，諸如倡導(dǎo)“仁政”“禮治”的儒家、追求“道法自然”的道家、主張“兼愛(ài)非攻”的墨家等，都是基于中華大地社會(huì)實(shí)踐形成的華夏智慧。至漢唐時(shí)期，中國(guó)在吸收佛教、西域文化的同時(shí)，始終以中華文化為主體進(jìn)行融合創(chuàng)新。這種“以我為主、兼容并蓄”的包容精神，使中華文明成為東亞文化圈的核心，并長(zhǎng)期保持輻射力、塑造力和生命力。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)陷入“三千年未有之大變局”。西方列強(qiáng)的肆意侵略不僅帶來(lái)物質(zhì)層面的掠奪，更伴隨文化殖民和精神摧殘。慘痛的教訓(xùn)表明，照搬照抄、脫離本國(guó)實(shí)際的精神依附不可能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立自強(qiáng)。
1921年開(kāi)天辟地般誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨，一經(jīng)成立便擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。以馬克思主義科學(xué)理論作為行動(dòng)指南，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在精神上開(kāi)始由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，中華民族不可逆轉(zhuǎn)地開(kāi)啟了走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。經(jīng)過(guò)100多年的接續(xù)奮斗，我們創(chuàng)造了“四個(gè)偉大成就”，即創(chuàng)造了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，極大地增強(qiáng)了中國(guó)人的自信心和自豪感。其中，最重要的成功經(jīng)驗(yàn)之一就是“堅(jiān)持獨(dú)立自主”，這在黨的第三個(gè)歷史決議中已予以明確概括和總結(jié)。
習(xí)近平總書(shū)記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！敝腥A文明的生命力源于文化主體性，基于精神獨(dú)立性，一旦喪失這種主體性、獨(dú)立性，中華民族必定魂無(wú)定所、行無(wú)依規(guī)，進(jìn)而導(dǎo)致民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的極大危機(jī)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”，既是對(duì)貫穿數(shù)千年中華文明精神脈絡(luò)的傳承發(fā)展，也是對(duì)近代以來(lái)文明蒙塵曲折歷史的深刻回應(yīng)，更是對(duì)我們黨堅(jiān)持以獨(dú)立自主的精神堅(jiān)守文化主體性、開(kāi)辟前進(jìn)道路的篤信篤行。
實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，是應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的迫切需要
在社會(huì)主義和資本主義兩種制度、兩條道路既合作又競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代背景下，作為發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作面臨的內(nèi)外環(huán)境更趨復(fù)雜，境外敵對(duì)勢(shì)力加大滲透和西化力度，境內(nèi)一些組織和個(gè)人不斷變換手法，制造思想混亂，與我爭(zhēng)奪人心。習(xí)近平總書(shū)記直言不諱地指出：“國(guó)內(nèi)外各種敵對(duì)勢(shì)力，總是企圖讓我們黨改旗易幟、改名換姓，其要害就是企圖讓我們丟掉對(duì)馬克思主義的信仰，丟掉對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念。”如何構(gòu)建起全球化時(shí)代的意識(shí)形態(tài)安全防御體系，成為宣傳思想文化領(lǐng)域面臨的重大緊迫的現(xiàn)實(shí)課題。
在全面深化改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入推進(jìn)的今天，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，在西方價(jià)值觀念蠱惑下，各種思想觀念交鋒碰撞異常激烈，主流價(jià)值和思想輿論受到多種因素紛擾，一些黨員干部在思想上產(chǎn)生了疑惑、動(dòng)搖甚至發(fā)生了蛻變。有的對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義持懷疑態(tài)度，認(rèn)為“共產(chǎn)主義太遠(yuǎn)了，社會(huì)主義太長(zhǎng)了，馬克思主義太舊了”;有的說(shuō)馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，沒(méi)有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性，導(dǎo)致一段時(shí)間內(nèi)馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。在對(duì)待中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)發(fā)展道路和發(fā)展模式上，有的以偏概全，攻其一點(diǎn)、不及其余，把形勢(shì)說(shuō)得一片漆黑;有的沽名釣譽(yù)，把謾罵作為出名的手段，以博得一些喝彩;有的妄自菲薄，總覺(jué)得中國(guó)什么都不好，外國(guó)什么都好;有的盲目跟風(fēng)，動(dòng)輒用西方價(jià)值觀念來(lái)裁剪評(píng)判我國(guó)的事情。這些人里面，有的是認(rèn)識(shí)模糊問(wèn)題，有的是思想方法問(wèn)題，有的則是政治傾向和根本立場(chǎng)問(wèn)題。
隨著信息技術(shù)革命的日新月異，思想文化更趨多元多樣多變，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，爭(zhēng)奪人心、爭(zhēng)奪陣地、爭(zhēng)奪群眾的工作面臨新問(wèn)題新挑戰(zhàn)。馬克思指出：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！睔v史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，搞亂一個(gè)社會(huì)、顛覆一個(gè)政權(quán)，往往先從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打開(kāi)缺口，先從搞亂人們思想入手。思想防線(xiàn)攻破了，其他防線(xiàn)就很難守住。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”，是著眼于抵御意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的迫切需要。如果沒(méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪。只有始終秉持精神獨(dú)立自主，牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能確保民族復(fù)興航船行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，是在國(guó)際上增強(qiáng)話(huà)語(yǔ)權(quán)的戰(zhàn)略需要
當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，大國(guó)博弈不僅是硬實(shí)力的斗爭(zhēng)，更是軟實(shí)力的較量，其中話(huà)語(yǔ)權(quán)博弈尤為激烈。話(huà)語(yǔ)權(quán)決定主動(dòng)權(quán)，甚至決定生存權(quán)、發(fā)展權(quán)。在100多年的艱苦奮斗歷程中，我們黨帶領(lǐng)人民先后解決了“落后就要挨打”“貧窮就要挨餓”的問(wèn)題，但“失語(yǔ)就要挨罵”的問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決。一個(gè)重要原因是我們的話(huà)語(yǔ)體系還沒(méi)有建立起來(lái)，在不少方面還沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)，甚至處于“無(wú)語(yǔ)”或“失語(yǔ)”狀態(tài)，我國(guó)發(fā)展優(yōu)勢(shì)和綜合實(shí)力還沒(méi)有轉(zhuǎn)化為話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。因此，爭(zhēng)取國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)是我們必須要解決好的一個(gè)重大問(wèn)題。
增強(qiáng)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)是參與全球治理體系的必然要求。當(dāng)前，世界面臨氣候變化、貧富差距、地緣沖突、網(wǎng)絡(luò)安全等多種傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全交織疊加帶來(lái)的復(fù)雜挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚作出“世界面臨百年未有之大變局”的重大判斷。所謂大變局，就是一大批新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家群體性崛起，世界多極化加速發(fā)展，國(guó)際格局日趨均衡，打破了西方大國(guó)對(duì)世界治理的壟斷和控制，世界力量出現(xiàn)了“東升西降”的總體趨勢(shì)。而在西方國(guó)家主導(dǎo)的全球治理模式日漸暴露出嚴(yán)重缺陷和弊端的當(dāng)下，如何推動(dòng)全球治理體系更加包容、安全、平衡、普惠成為全球南方國(guó)家的共同訴求和普遍呼聲。作為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體和最大的發(fā)展中國(guó)家，我們有責(zé)任有義務(wù)為全球治理體系發(fā)出代表南方國(guó)家的聲音。
增強(qiáng)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)是塑造我國(guó)國(guó)際形象的必然要求。長(zhǎng)期以來(lái)，囿于各種傲慢、偏見(jiàn)或成見(jiàn)，西方一些政客、媒體和學(xué)者等經(jīng)常戴著有色眼鏡看中國(guó)，通過(guò)發(fā)表一些不負(fù)責(zé)任的言論或進(jìn)行選擇性報(bào)道、偏見(jiàn)性敘事，刻意扭曲、抹黑中國(guó)形象，種種不實(shí)之詞甚至污名化敘事造成中國(guó)真實(shí)形象和西方主觀印象的巨大“反差”，不僅嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)的國(guó)際形象，也極大影響了中國(guó)同世界各國(guó)攜手合作、共謀發(fā)展的國(guó)際空間。如何讓世界認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是當(dāng)代中國(guó)從大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)必須要解決好的一個(gè)根本問(wèn)題。
精神是一個(gè)民族賴(lài)以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。在國(guó)際輿論斗爭(zhēng)中增強(qiáng)話(huà)語(yǔ)權(quán)，根本上要靠我們構(gòu)建自主的敘事邏輯和文化表達(dá)，而構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的根基和前提首先是精神上的獨(dú)立自主。唯有實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，才能真正跳出西方中心主義的思維框架，擺脫對(duì)西方理論和標(biāo)準(zhǔn)的盲目追隨，切實(shí)立足自身實(shí)踐總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、提煉中國(guó)理論，構(gòu)建具有中國(guó)特色的國(guó)際敘事體系，進(jìn)而形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。
實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的本質(zhì)要求
新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們用短短幾十年時(shí)間走過(guò)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌甑陌l(fā)展歷程，成為世界制造業(yè)第一大國(guó)和世界第二大經(jīng)濟(jì)體，成功探索出一條符合中國(guó)國(guó)情的工業(yè)化道路，創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡。作為人口規(guī)模超10億的國(guó)家，在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造“兩大奇跡”，并成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，在人類(lèi)現(xiàn)代化史、文明史上獨(dú)一無(wú)二、史無(wú)前例。正是基于精神上的自信自強(qiáng)、獨(dú)立自主，我們開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。
創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，不僅破除了西方主導(dǎo)現(xiàn)代化的單一模式和單一敘事，也擺脫了西方現(xiàn)代化的治理困境和現(xiàn)代性危機(jī)，破解了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的諸多難題。中國(guó)式現(xiàn)代化既遵循世界現(xiàn)代化的一般規(guī)律，有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。比如，中國(guó)式現(xiàn)代化的主要特征是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路等。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大超越和創(chuàng)新。毋庸置疑，這是我們秉持獨(dú)立自主精神取得的輝煌成果，更是對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
馬克思說(shuō)：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)而做的事情?！碑?dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。中國(guó)共產(chǎn)黨的自信，既是對(duì)奮斗成就的自信，也是對(duì)奮斗精神的自信。獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國(guó)的重要原則。只要我們堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)定歷史自信，始終秉承精神上的獨(dú)立自主，既不封閉保守，也不崇洋媚外，在保持民族特色的同時(shí)包容、借鑒、吸收各種不同文明，在文明交流互鑒中真正做到以我為主、為我所用，就一定能夠把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)始終牢牢掌握在自己手中，在創(chuàng)造新的歷史進(jìn)程中為人類(lèi)文明新形態(tài)創(chuàng)造更多新前景。
（作者系中央黨史和文獻(xiàn)研究院第一研究部副主任）
